1、原文
颜渊问仁，子*：“克己复礼为仁。一*克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊*：“请问其目？”子*：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊*：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子*：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓*：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子*：“仁者，其言也讱。”*：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子*：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子*：“君子不忧不惧。”*：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子*：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧*：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏*：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子*：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子*：“足食，足兵，民信之矣。”子贡*：“必不得已而去，于斯*面*仪式*什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。*质就像文采，文采就像*质，都是同等重要*。去掉了毛*虎、豹皮，就如同去掉了毛*犬、羊皮一样。”
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只*十分之一*田税呢？”哀公说：现在*十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓*用度够，您怎么会不够呢？如果百姓*用度不够，您怎么又会够呢？”
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑*能力。孔子说：“以忠信为主，使自己*思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说*：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主*要像君*样子，做臣子*要像臣*样子，做**要像**样子，做儿子*要像儿子*样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
孔子说：“只听了单方面*供词就可以判决案件*，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数*时候。
孔子说：“审理诉讼案件，我同别*是一样*。重要*是必须使诉讼*案件根*不发生！”
子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
孔子说：“君子成全别人*好事，而不助长别人*恶处。小人则与此相反。”
季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正*意思。您*人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道*人来成全有道*人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮*手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者*品德好比风，在下*人*品德好比*，风吹到*上，*就必定跟着倒。”
子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说*通达是什么意思？”子张答道：“在国君*朝廷里必定有名望，在大夫*封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假*名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人*话语，对察别人*脸*，经常想着谦恭待人。这样*人，就可以在国君*朝廷和大夫*封地里通达。至于有虚假名声*人，只是外表上装出*仁*样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君*朝廷里和大夫*封地里都必定会有名声。”
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己*邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己*邪念了吗？由于一时*气愤，就忘记了自身*安危，以至于牵连自己*亲人，这不就是迷惑吗？”
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直*人，罢黜邪恶*人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直*人，罢黜邪恶*人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选*，不仁*人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选*，不仁*人就被疏远了。”
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依*朋友帮助自己培养仁德。”
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